{"id":1484,"date":"2023-03-23T19:25:50","date_gmt":"2023-03-23T22:25:50","guid":{"rendered":"http:\/\/188rutaeditorial.com.ar\/?p=1484"},"modified":"2023-03-23T19:25:50","modified_gmt":"2023-03-23T22:25:50","slug":"las-astucias-de-jose-pablo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nidodevacas.com.ar\/?p=1484","title":{"rendered":"Las astucias de Jos\u00e9 Pablo"},"content":{"rendered":"

A 40 a\u00f1os del final de la \u00faltima dictadura c\u00edvico militar en nuestro pa\u00eds, del final del m\u00e1s cruento terrorismo de Estado; a 40 a\u00f1os del retorno a la democracia, tenemos la necesidad de defenderla -de formarnos para defenderla- en un contexto de absoluta fragilidad.<\/em><\/h4>\n

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En el marco del ciclo FilosoQu\u00e9<\/a><\/strong>, en la ciudad de Rojas nos reunimos todos los jueves de marzo para leer colectivamente el libro La sangre derramada. Ensayo sobre violencia pol\u00edtica<\/em>, del fil\u00f3sofo argentino Jos\u00e9 Pablo Feinmann.<\/p>\n

El texto comienza proponiendo una cr\u00edtica de la violencia pol\u00edtica. \u201cCr\u00edtica\u201d, en el sentido kantiano. Un fil\u00f3sofo fundamental del canon occidental, Immanuel Kant, utiliz\u00f3 la palabra \u201ccr\u00edtica\u201d no entendi\u00e9ndola en el sentido de refutaci\u00f3n, sino en el de conocimiento. \u201cCriticar\u201d, pensaba el ilustrado prusiano, es conocer las condiciones de posibilidad, los alcances y los l\u00edmites de aquello que se piensa. Con el mismo esp\u00edritu, Jos\u00e9 Pablo Feinmann nos propone una reflexi\u00f3n sobre las condiciones de posibilidad, los alcances y los l\u00edmites de la violencia pol\u00edtica en nuestro pa\u00eds y, particularmente, de su momento hiperb\u00f3lico: la \u00faltima dictadura c\u00edvico militar.<\/p>\n

Las condiciones de posibilidad del terrorismo de Estado: \u00bfc\u00f3mo fueron posibles los campos de concentraci\u00f3n, la tortura, los vuelos de la muerte y la apropiaci\u00f3n de reci\u00e9n nacidxs?<\/p>\n

Los alcances del terrorismo de Estado: \u00bfacaso no era la Ley de Obediencia Debida, un eufemismo de lo que realmente era: una ley de protecci\u00f3n al torturador? Y en cuanto a los alcances del plan econ\u00f3mico neoliberal impuesto por la dictadura, \u00bflograremos derogar la ley de obediencia debida al poder econ\u00f3mico?<\/p>\n

Los l\u00edmites que hemos construido como comunidad -orientados por las organizaciones de derechos humanos, fundamentalmente Madres y Abuelas de Plaza de Mayo, y su traducci\u00f3n de venganza en justicia-: \u00bfno es curioso que los negadores de la justicia de ayer se busquen buenos abogados para los juicios de hoy?<\/p>\n

De cara a una cr\u00edtica de la violencia pol\u00edtica, asumimos dos estrategias: en primer lugar, relevar los fundamentos te\u00f3ricos que respaldan, interpretan y dinamizan los procesos sociales; en segundo t\u00e9rmino, ampliar la perspectiva en, al menos, dos dimensiones: temporal y espacial.<\/p>\n

Para entender la \u00faltima dictadura debemos retrotraernos a la dial\u00e9ctica de la sangre derramada durante el siglo XIX, signado por el neocolonialismo brit\u00e1nico, y detenernos especialmente en la din\u00e1mica que asume nuestra historia a partir de 1930 y la primera interrupci\u00f3n del orden democr\u00e1tico del siglo XX: el golpe de Estado perpetrado por las fuerzas armadas al mando del general Jos\u00e9 F\u00e9lix Uriburu contra el presidente constitucional Hip\u00f3lito Yrigoyen. Golpe fundamentado te\u00f3ricamente por nuestros fascistas, y en particular por quien ostenta el desmesurado t\u00edtulo de poeta nacional argentino: Leopoldo Lugones.<\/p>\n

Para entender la progresiva radicalizaci\u00f3n de la violencia en la Argentina, debemos insertar dicha trama en los planos latinoamericano, tercermundista e internacional. Es preciso poner al peronismo -ese misterio pol\u00edtico irreductible a otras experiencias y a otras tradiciones ideol\u00f3gicas- en di\u00e1logo con la tradici\u00f3n marxista. Para comprender las concepciones y las pr\u00e1cticas emancipatorias es preciso emparentarlas con la revoluci\u00f3n cubana, el sandinismo nicarag\u00fcense y el gobierno democr\u00e1tico chileno de Salvador Allende, entre otros procesos fundamentales. Es decir, que la violencia pol\u00edtica puede rastrearse no s\u00f3lo en nuestros fascistas de los a\u00f1os \u201830, sino tambi\u00e9n en el vocabulario b\u00e9lico de la estrategia pol\u00edtica de ese parteaguas de la historia argentina que es el peronismo.<\/p>\n

Con un Juan Domingo Per\u00f3n pendulando entre l\u00edder obrerista y militar de la teor\u00eda de la guerra. Con una Eva Duarte que desde su bastard\u00eda plebeya desaf\u00eda al l\u00edder obrerista. Con un John William Cooke que postula el entrismo: crear hechos revolucionarios que Per\u00f3n no tuviera m\u00e1s remedio que aceptar. Luego, tras los bombardeos a la Plaza de Mayo, la proscripci\u00f3n del peronismo y el exilio de su l\u00edder, tras los fusilamientos de Jos\u00e9 Le\u00f3n Su\u00e1rez y el desarrollo de la resistencia peronista, es posible rastrear la violencia pol\u00edtica en la tradici\u00f3n marxista, que va desde la met\u00e1fora de la partera de la historia (en el famoso cap\u00edtulo XXIV de El Capital<\/em> de Karl Marx), pasa por la noci\u00f3n de la vanguardia revolucionaria acu\u00f1ada por Lenin y llega al voluntarismo del foquismo guerrillero guevarista.<\/p>\n

La izquierda argentina protagoniza ese gran levantamiento de masas que fue el Cordobazo, y en su primer aniversario, la vanguardia iluminista de Montoneros hace su espectacular aparici\u00f3n con el secuestro y asesinato del general Pedro Aramburu. Los hechos se precipitan. Cae Juan Carlos Ongan\u00eda; se lleva a cabo la reapertura democr\u00e1tica; el tercer Per\u00f3n y su embanderamiento t\u00e1ctico con la derecha del movimiento; el asesinato del sindicalista Jos\u00e9 Ignacio Rucci; la muerte de Per\u00f3n; el paso a la clandestinidad de Montoneros, quedando los cuadros de superficie de la izquierda peronista expuestos a la Triple A de Jos\u00e9 L\u00f3pez Rega; el operativo de Monte Chingolo como uno de los procesos dinamizadores del golpe y la fecha m\u00e1s triste y macabra de la historia argentina: el 24 de marzo de 1976.<\/p>\n

La trama latinoamericana, a su vez, se funde en la trama del Tercer Mundo, que conceptualiza la Teor\u00eda de la Dependencia y la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n, y se levanta en armas en movimientos nacionales antiimperialistas, como la revoluci\u00f3n argelina (en la que participa el te\u00f3rico martiniqu\u00e9s Frantz Fanon contra el colonialismo franc\u00e9s) y la resistencia vietnamita frente a la invasi\u00f3n estadounidense.<\/p>\n

En el a\u00fan m\u00e1s amplio y complejo plano internacional, es preciso situar el surgimiento de la categor\u00eda \u201cTercer Mundo\u201d. Esta categor\u00eda identitaria (que supone otros dos mundos) surge en el contexto del tr\u00e1nsito de la Segunda Guerra Mundial (en que las potencias de la democracia liberal son aliadas del stalinismo sovi\u00e9tico contra el eje fascista) hacia la \u201ctercera guerra mundial\u201d (en la que, a sabiendas de la capacidad armament\u00edstica del bloque opositor, las principales potencias de entonces: EEUU por occidente y la URSS por oriente, mantienen un alto al fuego en sus territorios, al tiempo que se disputan armament\u00edsticamente el resto del mundo).<\/p>\n

De modo que nuestra \u00faltima dictadura c\u00edvico-militar puede interpretarse como una de las guerras calientes (acontecida en el Tercer Mundo) durante la guerra fr\u00eda. Al menos as\u00ed es interpretada desde la doctrina de la seguridad nacional en que se instruyen las fuerzas armadas que ejercer\u00e1n el terror.<\/p>\n

Ahora bien, la noci\u00f3n kantiana de \u201ccr\u00edtica\u201d supon\u00eda la distinci\u00f3n sujeto-objeto. La filosof\u00eda del siglo XX viene a demostrar la inadecuaci\u00f3n de esa distinci\u00f3n. Escribe al respecto Jos\u00e9 Pablo:<\/p>\n

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\u201cEntre nosotros y la violencia se ha quebrado la relaci\u00f3n sujeto-objeto. Se ha quebrado la adecuaci\u00f3n. No podemos estudiar la violencia como un objeto exterior a nosotros. La violencia es parte constitutiva de nuestra subjetividad. De nuestra existencia. Somos parte del problema y por eso el problema nos ata\u00f1e en totalidad <\/em>[\u2026] se habr\u00e1 notado -en la alternancia de pasajes escritos en tercera persona y en primera y, luego, en la creciente preponderancia de la primera- que el experimentador de este ensayo fue siendo atrapado por el sistema experimental.\u201d<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Nos estamos juntando a leer, bajo la sospecha de que debemos recuperar y fortalecer los lazos sociales que la dictadura quiso cortar. En cada uno de nuestros encuentros nos propusimos pensarnos desde las coordenadas que nos propone Jos\u00e9 Pablo Feinmann, y est\u00e1 sucediendo que compartimos an\u00e9cdotas relacionadas con la censura, la persecuci\u00f3n, la prisi\u00f3n y el exilio; recordamos a los desaparecidos de Rojas, nos indignamos con la impunidad de la complicidad civil y eclesi\u00e1stica e imaginamos estrategias para instalar, mantener o profundizar en nuestra agenda sentimental los lazos de politicidad que la dictadura intent\u00f3 interrumpir.<\/p>\n