{"id":1427,"date":"2023-02-03T17:11:34","date_gmt":"2023-02-03T20:11:34","guid":{"rendered":"http:\/\/188rutaeditorial.com.ar\/?p=1427"},"modified":"2023-02-03T17:11:34","modified_gmt":"2023-02-03T20:11:34","slug":"ladron-de-mi-cerebro-zombis-cine-y-literatura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nidodevacas.com.ar\/?p=1427","title":{"rendered":"Ladr\u00f3n de mi cerebro: zombis, cine y literatura"},"content":{"rendered":"

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Por Gabriel Forte*<\/strong><\/h4>\n

El zombi en la literatura, al igual que en el cine, no empez\u00f3 como un ser desesperado por la ingesta de cerebros jugosos y frescos, al contrario, eran muertos vivos sin alma, regresadas a la vida por magias ancestrales, tra\u00eddas por los esclavos a las Am\u00e9ricas. Uno de los primeros ejemplos es la novela casi biogr\u00e1fica \u201cEl zombi del gran Per\u00fa\u201d, del franc\u00e9s Pierre-Corneille de Blessebois, alejada de la civilizada Europa y enclavada en Guadalupe, una colonia francesa.\u00a0<\/span><\/p>\n

Lo mismo pas\u00f3 en el cine, las primeras pel\u00edculas del genero zombi abordaron al muerto vivo desde la perspectiva vud\u00fa. Tanto \u201cEl zombi blanco\u201d, de V\u00edctor Halper\u00edn (1932), como \u201cYo camin\u00e9 con un zombi\u201d, del legendario Jacques Tourneur (1943), lo hacen desde esa perspectiva, esclavos sin alma, al servicio de su amo, m\u00e1s parecidos al Golem que a los muertos vivos ic\u00f3nicos que a\u00f1os m\u00e1s tarde llevar\u00eda al cine George Romero.<\/span><\/p>\n

Con \u201cLa noche de los muertos vivos\u201d (1968), Romero inaugura de alguna manera al zombi moderno, al que vemos hasta el hartazgo en pel\u00edculas, libros, series, videojuegos, historietas, remeras, vasos, tazas, platos y cualquier cosa que sirva para ser merchandising<\/em>.\u00a0<\/span><\/p>\n

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Ese zombi, a diferencia del muerto vivo del vud\u00fa haitiano, se mueve en hordas hambrientas de carne y cerebros, un cuerpo casi colectivo e impersonal. Una masa sin conciencia, con el solo objetivo de alimentarse. Como pas\u00f3 con los vampiros despu\u00e9s de Dr\u00e1cula, con el monstruo de Frankenstein y el hombre lobo, el zombi pas\u00f3 a ser uno m\u00e1s dentro del pin\u00e1culo de la cultura pop. Pero a diferencia de sus c\u00e9lebres compa\u00f1eros, este es un ser impersonal, da lo mismo su sexo, raza, edad, s\u00f3lo basta con que sea un muerto vivo hambriento.<\/span><\/p>\n

El zombi es una figura con la que no hay vueltas, no se negocia, es una fuerza de avance que s\u00f3lo conoce su sed y su hambre. Su uso, en nuestra literatura contempor\u00e1nea, es netamente pol\u00edtico, una lectura de la represi\u00f3n y persecuci\u00f3n pol\u00edtica, la exclusi\u00f3n social y la alienaci\u00f3n.\u00a0<\/span><\/p>\n

Si los fantasmas son traumas del pasado que vuelven una y otra vez, el zombi es la otredad que se alimenta de los temores, angustias y ansiedades del presente. La carne para el no muerto es ese miedo social que afrontamos diariamente. Los zombis son tambi\u00e9n el miedo al empoderamiento de las masas populares.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u201cLos muertos-vivos aparecen quebrando el pacto social, que deber\u00eda pacificar a la sociedad, al ponerla en peligro, y contagiarla con su bestialidad can\u00edbal. Funcionan como una presencia disruptiva, un cuerpo extra\u00f1o que, en tanto diferencia no asimilada a la totalidad identitaria de la sociedad, debe ser expulsada al afuera como lo abyecto\u201d, (Alicia Montes, El cuerpo otro y los monstruos. Imaginarios del miedo y la exclusi\u00f3n<\/em>).<\/span><\/p>\n

Cuando sali\u00f3 \u201cLa noche de los muertos vivos\u201d, Estados Unidos estaba sumido en momento de gran convulsi\u00f3n social, a la guerra con Vietnam se le sumaron los asesinatos de Mart\u00edn Luther King y Malcom X. M\u00e1s all\u00e1 de lo que el director explic\u00f3 tiempo despu\u00e9s, la muerte del \u00fanico personaje negro de la pel\u00edcula \u2013despu\u00e9s de haber sobrevivido a la horda de zombis de esa noche\u2013, en manos de una patrulla de civiles con rifles, fue le\u00edda como un mensaje netamente pol\u00edtico.\u00a0<\/span><\/p>\n

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Romero dir\u00eda de su por entonces trilog\u00eda que eran pel\u00edculas \u201cacerca de la revoluci\u00f3n, en un sentido amplio: una sociedad nueva reemplazando y devorando a la anterior, en este caso, literalmente. La humanidad generando su propia destrucci\u00f3n\u201d.<\/span><\/p>\n

La primera secuela tuvo un blanco indiscutible: la sociedad de consumo. Los protagonistas de \u201cEl amanecer de los muertos\u201d (1978) se atrincheran y batallan adentro de un shopping<\/em>, y aunque el tono es m\u00e1s desesperanzando, se sumaba un sentido del humor salvaje.<\/span><\/p>\n

En \u201cEl d\u00eda de los muertos vivos\u201d (1985) la acci\u00f3n se traslada a una base militar en plena era Reagan: la mira del guion apuntada hacia la locura de la carrera armamentista y el militarismo crecientemente fascista. La Guerra Fr\u00eda en su m\u00e1ximo exponente. Si la primera de Romero naci\u00f3 en las revueltas por Vietnam, era l\u00f3gico que la \u00faltima en este periodo sea con el reaganismo de escenario.<\/span><\/p>\n

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Romero regres\u00f3 a su franquicia despu\u00e9s del 11-S: el mundo hab\u00eda cambiado y \u201cTierra de los muertos\u201d (2005) se ajusta a ese cambio. Ya nos acostumbramos a los muertos, los mantenemos a raya, los asimilamos. Los ricos, cu\u00e1ndo no, capitalizan esta nueva normalidad, se encierran en torres de lujo y deciden qui\u00e9n entra y qui\u00e9n no. Ricos y poderosos por un lado y los despose\u00eddos, los muertos vivos, por el otro.\u00a0<\/span><\/p>\n

Dos a\u00f1os despu\u00e9s, Romero lee que el mundo pasa por los medios y la hiperconectividad, y lanza \u201cEl diario de los muertos\u201d, en la que la \u201cdemocratizaci\u00f3n\u201d de la informaci\u00f3n es el verdadero problema.\u00a0<\/span><\/p>\n

Muerto vivos Nac & Pop<\/b><\/h3>\n

Lo mismo podemos decir de los muertos vivos Nac and Pop,<\/em> nacidos despu\u00e9s de la crisis del 2001. No es casual que la literatura los haya elegido para hablar de los excluidos, la represi\u00f3n y el descontento social hac\u00eda el poder de turno. Escenarios urbanos, de periferia, en donde, muchas veces, los zombis no son m\u00e1s que la resistencia a ese poder.\u00a0<\/span><\/p>\n

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\u201cEn la imagen de los muertos vivos se vuelven legibles los sentidos de la violencia simb\u00f3lica y material que caracteriza la sociedad argentina contempor\u00e1nea y sus crisis recurrentes. Los cuerpos zombis, en proceso de putrefacci\u00f3n y con una potencia devoradora que aterra a los seres humanos son la metonimia de la imposibilidad de construir una comunidad en la que la diferencia pol\u00edtica o social no sea vivida seg\u00fan los c\u00f3digos de la l\u00f3gica de la guerra\u201d, (Alicia Montes, Op. Cit.<\/em>).<\/span><\/p>\n

Siempre un precursor, Aira se meti\u00f3 en el g\u00e9nero en 2006 con \u201cLa Cena\u201d, y llev\u00f3 a los zombis a Coronel Pringles, su ciudad natal. Unos a\u00f1os antes, Alberto Laiseca \u2013un adelantado, siempre\u2013 experiment\u00f3 con la zombificaci\u00f3n vud\u00fa en algunos de sus relatos de realismo delirante como \u201cPerd\u00f3n por ser m\u00e9dico\u201d (\u00abEn sue\u00f1os he llorado\u00bb) o la novela \u201cS\u00ed, soy mala poeta, pero\u201d (2006).<\/span><\/p>\n

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